0:01Okay, now, then, yes, all the questions of the new people have been fully answered, so, Yogi, yes, what's your question? Thank you, thank you, sir.
0:32I have a question.
0:34I have a question.
0:36дорожка перевода · текст английскийWe have said that Radha and Krishna are being treated with the dream, but the dream is the same way of the dream, I think it is the same way of the dream. I think, how did Rupa come? I think that the questions of all new people will be answered, so we can turn to the questions of the private question.
1:03Eugenia has a question about Harikatha. In Harikatha you were saying that Radha and Krishna are subordinate to Prem, but Prem is Hladini Shakti, but Hladini Shakti is actually Shrimati Radharani herself. So how can we understand this point, that Shrimati Radharani is subordinate to Prem, if she is this Prem herself? Yes. So everyone understands the question?
1:33So you should understand that Prem has two aspects, murta and amurta.
1:49So, murta means having form, and amurta means without form.
1:55Murta означает имеющий форму, amurta означает не имеющий форму.
2:00So, the love, which is amurta, has no form, manifests in the form of the shraddha, nishtha, ruchi, asakti, rati, prema, sneha, mana, pranaya, like this. These are all manifestations of the internal potency, amurta, without form, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava, mahabhava, rudhava, adhira, etc. And Radhika is the mahabhava-svarupa-shri-radhata-karani, she is the murta aspect of prema.
2:37Вы должны понять, что у любви два аспекта, и та любовь, которая амурта, то есть которая не имеет формы, она проявлена во формах тех стадий, через которые садхака проходит в этом мире, то есть это шраддха, ништа и так далее, рати, према, снеха, мана, праная, рага, анурага и прочие все стадии, то есть это аспекты, которые являются проявлением внутренней энергии, энергии Господа, то есть сварупа-шакти, в то время как Шримати Радхарани, она является махабхава-сварупа-шри-радхата-карани, то есть она является проявлением махабхавы, воплощённой в определённой форме.
3:22The amurta aspect of prema is svatantra, independent.
3:28дорожка перевода · текст английскийAmurta aspect of prema is svatantra, independent.
3:32То есть та любовь, которая не имеет формы, она независима.
3:35Sri Krishna has given independence to that.
3:37Sri Krishna дал этой форме независимость.
3:41So an example is given that Sri Krishna's form is Satchidananda, you know.
3:48Вы знаете, что форма Кришны есть Saccidananda.
3:52And the happiness that he feels from the Ananda within his own form is called Swarupananda.
3:58То есть исполнено счастье, знание и блаженство. И та счастье, которую Кришна черпает сам в себе, называется Svarupananda.
4:06But when the Ananda amsha, the Ananda portion comes out in the form of Hladini Shakti, then it's the same Ananda, but this Ananda gives a joy to Krishna, which is not Swarupananda, the joy of his own Swarup, but what is called Svarupa Shakti Ananda.
4:23Но, когда эта форма Ананды выходит из Шри Кришны и предстаёт перед ним в олицетворённой форме, но является Хладини Шакти, то тогда это уже не Сварупа Ананда, не та радость, которую он черпает изнутри, а та радость, которую он черпает снаружи. Она называется, в свою очередь, Сварупа Шакти Ананда.
4:44And he derives more pleasure from Svarupa Shakti Ananda than Svarupa Ananda, even though it's the same Ananda in one sense, ontologically.
4:55По своей природе, онтологически, это Ananda, это трансцендентная энергия счастья, она имеет ту же природу, но, тем не менее, Шри Кришне больше счастья доставляет не Svarupa Ananda, та радость, которую он черпает внутри себя, а Svarupa Shakti Ananda, та радость, которую он получает снаружи.
5:10Because when the Ananda is manifest outside of his svarupa, then it takes on a vaichitrya, the so many varieties that he cannot experience when it's within him.
5:26Потому что когда эта Ananda, эта энергия счастья, она проявляется снаружи Шри Кришны, то тогда он испытывает ту vaichitrya, то есть те особенности разнообразных оттенков и вкусов любви, которые он не мог бы испытать, когда эта радость, она присутствовала бы только в нем. И для того, чтобы помочь нам понять этот момент, Шрила Джива Госвами приводит следующий пример.
5:58Процесс вдыхания и выдыхания воздуха приносит вам удовольствие потому что если вы перестанете дышать, вы помрете.
6:05But if you blow that breath into a flute, it's the same breath, but now it's out of your body and in the flute, it can take on so many beautiful varieties in the form of music that can make you dance, that can make you laugh, that can make you cry and produce so many effects that that same breath inside the body cannot produce.
6:27Но подобным же образом, эта сила дыхания, когда мы выдыхаем воздух во флейту, то это производит удивительную мелодию, которая может побудить нас то смеяться, то плакать, вызывает различные эмоции, которых бы никогда не вкусили, если бы просто дышали.
6:45So, especially when Gopis going to the stage of the mahabhava.
6:50Особенно, когда gopis, они испытывают Mahabhava, дорастает их любовь до уровня Mahabhava.
7:05Это состояние, оно подобно тому, что gopi, они погружаются в транс любви.
7:10So just as when you go into trance, you realize that you are not the doer.
7:13Когда ты попадаешь в состояние транса, немедленно приходит осознание того, что ты не являешься действующим.
7:18So when mahābhāva manifests, then Rādhā and Kṛṣṇa and all gopīs, they experience, I am not doing this, but rather prema, love has become kartā, the doer.
7:27И когда mahābhāva обуревает Rādhā, Kṛṣṇa, всех gopī, то они перестают чувствовать себя kartā, действующими, но считают, что это всё prema, божественная любовь действует, она kartā.
7:40Śukadeva Gosvāmī-pāda said
8:10И здесь Śukadeva Gosvāmī-pāda не говорит, что Kṛṣṇa или vraja-gopīs начали rāsa-līlā, но он говорит, что rāsa-līlā началась, и yogeśvareṇa kṛṣṇena, это инструментальный падеж, что Kṛṣṇa был лишь инструментом, он инструмент действия, который является высшим.
8:40The bhāvas, that means the sthāyī-bhāva, vibhāva, anubhāva, sāttvika-bhāva, vyabhicārī-bhāva, all these ecstatic rasa-sāmagrī, the ingredients of rasa, they are acintya in nature.
8:53Не надо такой иметь механический подход, такой роботизированный подход. Почему? Потому что всё, что касается оттенков любви, rasa, то есть это sthāyī-bhāva, vibhāva, anubhāva, vyabhicārī-bhāva, sāttvika-bhāva, всё это проявления, все эти различные оттенки расы являются, имеют природу acintya, непостижимыми являются.
9:19But advanced Vaiṣṇavas who have heard from their guru and from the śāstra in their bhajana, they realize how all these things are true.
9:27Но продвинутые Vaiṣṇavas, которые получили реализации в ходе исследования śāstra, слушания от других чистых Vaiṣṇavas,
9:40So, describing this phenomenon, Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī-pāda says,
10:03And prema itself is also dancing, and all three dance together.
10:07Этот феномен объясняет Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī-pāda в своём произведении Śrī Caitanya-caritāmṛta, где он говорит, что эта prema, она побуждает танцевать Śrī Kṛṣṇa, побуждает танцевать преданного Śrī Kṛṣṇa, то есть Śrīmatī Rādhārāṇī, и сама prema, она погружается в этот экстатичный танец.
