англ. название записи: Q&A: Meditation in Raganuga Bhakti and When Applying Tilaka - 2024-11-11 - Sri Prem Prayojan
0:01Gokshila Gurudev, вы вчера нам здорово напомнили о важности такого процесса, как Urdhva-Pundra, наведение тилоки. Я также знаю, что вы нас ведете замечательным сокровенным путем Рагануга-Бхакти. Скажите, отличается ли медитация на наведение святых имен, когда ты идешь путем Рагануга-Бхакти от Ваидги-Бхакти? Как нам должно медитировать на эти священные имена, когда мы наносим во время утренней церемонии Urdhva-Pundra?
0:57Gokshila Gurudev, yesterday very relevantly you reminded us of how we should put tilak every day and that our aspirations should be Urdhva-Pundra to lie in that realm and also I wanted to say that we know from you that the process of following Raganuga Bhakti sadhana and Vaidhi Bhakti sadhana is somewhat different, so what should be our daily meditation on the path of Raganuga Bhakti while we are applying putting on Tilak?
1:35In the general path of Vaidhi Bhakti, the Tilak is called Urdhva Pundra.
1:44В обычном пути практики Vaidhi Bhakti tilak называется Urdhva Pundra.
1:50So the Urdhva means going up.
1:53Urdhva означает идущий вверх, над.
1:56So the acceptance of Tilak means that our goal, our ambition, our aspirations in life are not anchored in this material plane. But all our hopes and objectives, they lie beyond this world, they are adoksaj, beyond the experience of the senses.
2:54So in the most basic sense, the Tilak is the turning of the consciousness away from the physical world towards the spiritual world.
3:06Поэтому в самом основополагающем понимании нанесение тилоки означает отвращение своего внимания от плана материального к плану духовному. Потому что причина уз, повязанности материальной энергии дживы в этом мире является ее вимукхита.
3:37The imagination that something other than God exists.
3:41То есть погруженность нашего сознания в двите-авивека, то есть в двойственность этого мира. То, что забирает наше внимание от поклонения Господу. То есть бхайа, всякие страхи, всякое невежество.
3:55So on the most fundamental metaphysical level, It is to rectify our root offense, Which is the cause of material existence.
4:05На метафизическом плане мы можем говорить, что нанесение тилоки важно для того, чтобы избавить нас от этой фундаментальной ошибки, vimukhata, отвращения от Господа.
4:35Забывая о Кришне, живое существо отвращает свое лицо от Верховного Господа, погружаясь в иллюзию, и именно за эту отвернутость майя и накрывает дживу, и наказывает ее снова и снова.
5:12...на который наносится тилака. И символом этого является то, что наше тело не является площадкой для удовлетворения своей чувственности.
5:22garbhodaka-śāyī, pṛthvī-sakṣama, dhīra-juṣṭa-kare... (garbled)
5:28Но это тело является храмом, внутри, в сердце которого обитает Шри Кришна.
5:33When we see other devotees, we see their tilak, then this reminds us of, this is the residence of Krishna.
5:40И когда мы смотрим на других преданных и видим на их телах тилаку, то это напоминает нам о том, что это harimandir, это храм, в котором обитает Шри Кришна.
5:23Rather, this body is the temple, and Krishna is residing in the heart.
5:28Но это тело является храмом, внутри и в сердце которого обитает Шри Кришна.
5:34When we see other devotees, we see their tilak, then this reminds us, oh, this is the residence of Krishna.
5:40И когда мы смотрим на других преданных и видим на их телах тилаки, то это напоминает нам о том, что это харимандир, это храм, в котором обитает Шри Кришна.
6:01Mahaprabhu сказал: следует выказывать почтение всем и каждому, зная, что сердце человека является обителью, в которой всегда присутствует Шри Кришна.
6:09So, these are the most basic fundamental understandings of the significance of Tilak.
6:16Это самое фундаментальное понимание значимости тилаки.
6:19Our different lines have different types of tilak, made of different substances, but our tilak is gopi-chandana.
6:28В разных линиях можно увидеть, что тилаки наносятся совершенно разнообразными способами, состоят из разных субстанций, но мы пользуемся gopi-chandana-тилакой.
6:38Sometimes there are some devotees from other lines, and they criticize, what is your tilak, why don't you wear black Radha-kunda tilak or something.
6:49И временами личности из других линий они критикуют нас за нашу gopi-chandana-тилаку и говорят: почему у вас такой тилак странный, почему вы черной глиной из Radha-kunda не наносите себе тилаку?
7:01But you know that Madhvacharya's Ishtadeva, Nathakopal, was found in a bowl of gopi-candana.
7:08И вы знаете, что Madhvacharya's Ishtadeva был найден в чаше с gopi-candana.
7:14So all the acharyas in his line up to our Lakshmi-pati Tirtha and Madhavendra Puri, Ishvara Puri and Chaitanya Mahaprabhu, they received gopi-candana-tilaka.
7:26И также мы знаем, что все acharya в нашей линии, в линии Madhvacharya, доходя до Lakshmi-pati Tirtha, Ishvara Puri, Madhavendra Puri, все они наносили gopi-candana-tilaka.
7:38Chaitanya Mahaprabhu, during his prakata-lila...
7:50дорожка перевода · текст английский...and he took some mud from there and applied it for a few days.
7:55И он взял немного глины оттуда и наносил её в течение нескольких дней.
7:59But in the aprakata-lila of Chaitanya Mahaprabhu, he never leaves, never stops, and he always has gopi-candana-tilaka.
8:05Но в aprakata-lila, nitya-lila, Sri Chaitanya Mahaprabhu никогда не покидает Navadvipa и всегда носит gopi-candana-tilaka.
8:13And you can see in the Radha-Damodara temple, that Rupa Goswami had only one diksha disciple, Jiva Goswami, and they are coming in that line from Rupa Goswami, Jiva Goswami, and that tilak is exactly the same as ours.
8:28И мы видим, что в Radha-Damodara, Srila Rupa Goswami, который был единственным учителем для Srila Jiva Goswami, и все они носили gopi-candana-tilaka.
8:43So yesterday I mentioned something about removing the center of the tilak, means removing the anyabhilasha, because bhakti is anyabhilasha-sunyam, devoid of any other desires or attachments.
8:58Vrindavan, Vrindavan, Vrindavan, Vrindavan.
8:58Вчера я упоминал о том, что между двумя параллельными линиями, которые символизируют Радху и Кришну, надо все убирать, то есть не должно быть никаких следов tilaka; это означает, что никакого anya-bhilasha, то есть никаких других желаний не должно быть.
9:22Я говорил о том, что одна линия — это Радхика, другая линия — Кришна, и они имеют желание встретиться во Вриндаване.
9:30And these are the depths of the devotees in raganuga-marga.
9:45When He puts on tilaka and says the various names, Om Keshavaya namah, Om Narayana, Madhavaya, Om Govindaya namah, though He says Krishna's name, but because He is in bhava-ullasa-rati, where the love for Krishna is the sthayi-bhava, where it nourishes the surd-rati, love for Radhika, therefore when he remembers Krishna's names, he actually remembers Shimati Radhika, how that name of Krishna is related to Radhika, always Radhika, Radhika, Radhika.
10:15И мой Гурудев говорил, что в то время, когда он наносит tilaka, и мы повторяем... Om Keshavaya namah, Om Narayana namah, Om Madhavaya namah, Govindaya namah и так далее... ...он памятует различные близкие лилы Радхи и Кришны, потому что он смотрит с ракурса bhava-ullasa-rati, то есть это означает, что его sthayi-bhava является madhura-rasa и подпитывается svara-rati, поэтому он памятует различные лилы Шри Кришны в связи с подношением Шримати Радхике.
10:50So, Keshavaya namah, Keshava means what? Keśān vāyate iti keśava. He who decorates the hair of Shimati Radhika in Sringaravati is Keshava.
11:02Om Keshavaya namah, кто такой Keshava? Keśān vāyate iti keśava, то есть тот, кто в Sringaravati украшает волосы Шримати Радхики.
11:10Narayana, nara means water, ayana means one who rests, one who rests on the water, Lord Narayana, he is resting on the water, on Anantashesha, so here it means that form of Krishna, who is floating in the ocean of Radha-bhava.
11:32Om Narayanaya namah, Narayana, кто такой Narayana? Nara означает вода, Ayana означает отдыхать, то есть тот, кто покоится в водах причинного океана, на Anantashesha, его зовут Господь Narayana, но также Narayana это тот Шри Кришна, который покоится в океане Радха-bhava.
11:51Madhavaya, Madhava means, who is the beloved of Radhika, who is Madhavi. Madhavi is the special type of heroine, who has completely controlled her hero.
12:03Om Madhavaya namah, Madhava, кто это такой? Это возлюбленный Madhavi, той героини, которая полностью контролирует возлюбленного, то есть та Радхика, которая полностью контролирует Шри Кришну.
12:14But don't misunderstand this, this is what you have to do.
12:18Но не поймите неправильно, то есть не поймите, что это то, что вам нужно делать.
12:22These are only some suggestions or tastes that we have heard from Gurudev or advanced Vaishnavas.
12:30Это лишь те предложения и различные оттенки вкусов, которые мы слышали, как они были вкушаемы нашим Gurudev и другими Великими Ачариями.
12:43Потому что на самом деле тут доша в самом вопросе, изъян.
12:47Because you are asking, what is it that we have to do in order to be spontaneous?
12:56Having a fixed rule what you have to do and being spontaneous is completely opposite things.
13:02То есть, иметь зафиксированное правило и быть спонтанным — это две противоположные вещи. Вся природа Raganuga-marga имеет основание в реализации.
13:18If you have no realization, then you have to have a fixed schedule, do this, do this, think this, and think that.
13:23дорожка перевода · текст английскийIf you have some fixed list of things that you have to do, or you have to remember, and it's on the topic of Braja-rasa, it will still not make it Raganuga-bhakti, it's still Vaidhi.
13:47And even if you are saying, oh, this is the rule that I have to do.
13:51И даже если вы составите целый, очень определённый, зафиксированный список, который вам необходимо исполнять, всё равно это не приведёт вас к vraja-rasa, всё равно это будет совершаться на платформе vaidhī-bhakti, а не rāgānugā-bhakti, потому что есть правила, которым мы следуем, и мы их придерживаемся. Поэтому Raga-mārga исключительно предназначается для тех, кто имеет реализации.
14:22many new feelings, what they will feel today and tomorrow, and the next day, it can all be different.
14:29И такой преданный, в любой день он будет садиться, медитировать, и те сладкие реализации, которые он будет получать от Rādhikā и Kṛṣṇa, они будут подпитывать его и наделять его новыми и новыми чувствами, которые он даже не сумеет предсказать или предугадать, как он будет чувствовать на следующий день, что с ним будет.
14:48So, when we hear such descriptions, how Gurudev is remembering Rādhikā when he is putting tilaka, this is just some example, how those in rāga-mārga, they relish all the various practices of bhakti.
15:08И поэтому пример того, как Gurudev наносит tilaka и памятует Śrīmatī Rādhārāṇī, это является лишь примером того, как на rāga-mārga чистый вайшнав может совершать свою практику.
15:50Śrīla Rūpa Gosvāmī Pāda объясняет, что те, кто имеет очень глубокое знание шастры, говорят, что различным aṅgam-bhakti, начиная со śravaṇam и так далее, и так далее, все эти aṅgas, им неукоснительно следуют те личности, которые стоят на пути rāga-mārga.
16:15So, those who are advanced in rāgānugā-bhakti, they don't have to follow any rules and regulations of vaidhī-bhakti, they don't have to. But, if they're in a social situation where they're respected by the public, then they will follow the rules and regulations of vaidhī-bhakti to set an example for others. But they'll perform those things with an internal and spontaneous taste.
16:43And so the nature of the outer practice, the outer practice of vaidhī-bhakti is there, but really it's not vaidhī-bhakti because the inner motivation is lobha, greed, it is not fear of the shastrika-injunctions.
17:03Гурудев объясняет, что те личности, которые следуют внешне пути vaidhī-bhakti, но твёрдо стоят на пути rāga-mārga, для них, на самом деле, первичным является их внутренний вкус, но следуют правилам и предписаниям они по той причине, что они находятся в социуме, который за ним наблюдает, и мнение публики может повлиять на взгляд о них и в целом на то движение, которое они представляют.
17:33janay, aṅga, kīrtan.
17:34дорожка перевода · текст английскийSo, what they are meaning to, what they are explaining, they are trying to say.
17:39дорожка перевода · текст английскийBut that doesn't mean that they are any kind of reason for these rules and regulations, these rules and principles.
17:44дорожка перевода · текст английскийIn this regard, we can say that following these things, for instance, it is an ecology.
17:50дорожка перевода · текст английскийThe way that one is looking at their heart each day is at the same time as they are now in the light and have a sort of enlightenment.
17:57In the kṛṣṇa-aura, smaraṇa, or rāga, or rādhā-kṛṣṇa, or rādhā-kṛṣṇa, or rādhā-kṛṣṇa, or why?
17:58дорожка перевода · текст английскийBecause of course, their practice is fully devoted to the loving service, that deep heart, to the trust of people that are in their heart.
18:05So, the difference between vaidhī-bhakti and rāgānugā-bhakti is actually the motivation or the inspiration, the cause of the activity, what is instigating the engagement. This is the difference. If one's engagement in bhakti is instigated due to fear of material existence or due to the discipline, which is outlined in shastra, and rules of scripture, it's vaidhī-bhakti, and if one is instigated to act, even if he's doing the same activity, but the instigation is lobha, greed, then it is rāgānugā-bhakti.
18:51У таких преданных, я не договорила в прошлый раз ещё, у таких преданных нет никакого страха перед тем, что говорит им шастра. И вот тут мы можем понять, что разница между vaidhī и rāgānugā-bhakti заключается в мотиве, во вдохновении, которое человек испытывает. То есть, что бы вы ни делали, чтобы оставаться на пути той или иной практики.
19:12Если человек, прежде всего, боится тех или иных предписаний шастры, и того, что он должен делать для него, или каких-то дисциплинарных ограничений в шастре, тогда он практикует вайдхи-бхакти. Если его мотивация — это платформа lobha, духовная любовь к Rādhikā-Kṛṣṇa, тогда можно сказать, что это путь rāgānugā-bhakti.
19:39Because I don't want to be in a mode of ignorance.
19:49Я должен просыпаться рано, поклоняться Богу и помнить о Нём, чтобы очиститься. И тогда это будет vaidhī-bhakti.
20:05If a person, realizing their internal relationship with Rādhā-Kṛṣṇa, will go to maṅgala-ārati, thinking, "I have to serve Rādhā and Kṛṣṇa, because soon the sun will rise, and They have to wake up, They have to be decorated and prepared to return to Their homes," and they're absorbing the niśānta-līlā of Rādhā and Kṛṣṇa, then the same, what looks like the same activity on the outside, it's actually rāgānugā-bhakti.
20:30Преданный, который ведомый vaidhī-bhakti, он приходит на ārati для того, чтобы не впасть в невежество, однако тот преданный, который стоит на пути rāga-mārga, он приходит на ārati, потому что он понимает, что сейчас время niśānta-līlā, это означает, что Rādhikā и Kṛṣṇa будут просыпаться в кунджах Вриндавана, мне срочно надо отправиться и совершить необходимое служение, пробудить Их, омыть, украсить для того, чтобы в скором времени Они были готовы отправиться по своим домам.
21:00И никто их не заставлял. То есть мотивация тут совсем другая.
21:06To rāgānugā-bhakti. When we describe the moods of the devotees in rāgānugā-bhakti, it is not to give a fixed instruction, this is what you have to do.
21:15И когда мы описываем настроение преданных в rāgānugā-bhakti, мы не можем сказать, что так, для вас есть определённое чёткое наставление, и которому надо следовать обязательно.
21:24But rather, by hearing these things, then one becomes influenced and gradually, gradually, some greed comes to us. When will I serve with such a beautiful mood?
21:35И когда преданный на платформе rāga-mārga, он слышит какие-то наставления, что необходимо сделать, и он думает: «Надо же, когда же у меня появится эта возможность?», то есть он испытывает сильнейшую жажду, сильнейшее страстное желание: «Когда же я сумею совершать все эти различные виды служения?» То есть для него это не правило уже вовсе.
21:54It gives fuel in the fire of our aspiration.
21:57То есть это как подливает масло в огонь нашего устремления.
22:03The bhakti-latā-bīja, the seed of devotion, is Kṛṣṇa-sevā-vāsanā, the impression of a desire, an abhilāṣa, I want to serve.
22:13Семя, корень этой bhakti-latā-bīja, этой лианы преданности, которая прорастает в нашем сердце, это Kṛṣṇa-sevā-vāsanā, то есть постоянное abhilāṣa, постоянное неукоснительное, неутолимое желание: «Я хочу служить Кришне».
22:26So when we hear this pure kathā, then it is a watering that desire, so it will grow every day more and more.
22:46And from being at first vague and not specific, that desire will grow in a very specific way for a specific purpose of life. Life, not just I want to serve Krishna somehow, to serve Krishna with a particular relation in a particular mood.
23:07И постепенно-постепенно эта бхакти-лата-биджа она оформляется от того, что преданный, он ещё находится в таком сыром, неопределённом состоянии, он не понимает толком, как он хочет служить, и постепенно-постепенно в преданном пробуждается это особенное, специфическое умонастроение, это определённое: «Я хочу совершать служение именно в таком настроении, с такой бхавой».
23:51Шри Чайтанья Махапрабху сказал, что мы должны взять это семечко бхакти-лата-биджа, посадить его в сердце и поливать его водой каждый день.
23:58So this kathā is to water that the seed of devotion that it will sprout and gradually grow and pierce the coverings of the universe, go past Vaikuṇṭha and arrive in Goloka Vṛndāvana.
24:13Эта хари-катха является той водой, той живительной водой, которая пробуждает эту бхакти-лату, которая заставляет её произрастать и постепенно-постепенно разрастаться, поднимаясь всё выше, протыкая покрытия Вселенной, выходя за пределы планет Вайкунтхи и дорастая до Голока-Вриндаваны.
24:32The more we associate with, and hear with the greatest honor from those who have greed, then gradually that greed will come to us.
24:43Чем больше мы находимся в общении с теми, у кого есть это страстное желание, и чем больше мы слушаем от них, тем более это страстное желание заражает наше сердце, проникает в нас.
24:56Otherwise the mind will always be preoccupied with some greed for some thing material.
25:01В противном случае наш ум всегда будет находиться в какой-то скорби или думать о чем-то материальном.
