Функции буддхи и путь к истинному знанию через изучение Шримад-Бхагаватам

0:01Today I have a question about five vrittis buddhi.

0:26дорожка перевода · текст английскийIt's a praman, viparyaya, vikalpa, nidra, smriti.

0:31And my question is, if viparyaya already exists, what means praman?

0:38дорожка перевода · текст английскийIf exist avidya, asmita, raga, dvesha, abhinivesha, what means praman?

0:43I could not understand properly.

0:45Me.

0:45Мой был вопрос о пяти вритти буддхи, пяти функциях буддхи: это прамана, випарьяя, викальпа, нидра, сон и смрити, память. Вот, Шри Гурудев сейчас объяснит первые. Понятно, если присутствует випарьяя, это означает авидья, асмита, рага, двеша, абхинивеша, то что такое прамана, правильное восприятие реальности, а випарьяя означает неверное восприятие реальности. И что такое прамана, тогда возникает вопрос, в обусловленном состоянии.

1:18Of the five vrittis of Buddhi, Praman, Vipariya, Vikalpa, Smriti, and Nidra.

1:35So the first one, Praman, means valid cognition. Valid cognition. Cognition means recognizing something in a valid way.

1:52So, средi piti vriti, praman означает, как грубое, верное восприятие, распознавание.

2:09Then, the second one, vipariyai, means invalid cognition.

2:15Vipariyai означает, когда мы распознаем что-то неправильным образом.

2:20Recognizing something in an incorrect way.

2:23Неправильно, что-то распознаем, ошибочно.

2:30Sankshai, sorry, visha, sorry, vikalpa, that means imagination.

2:39A vikalpa означает воображение.

2:42Smriti means memory.

2:44Smriti – память.

2:45And nidra means the sleeping state.

2:48И nidra – это состояние сна.

2:52So, first of all, the valid cognition.

3:01В первую очередь, правильное восприятие, распознавание.

3:05The senses are coming in contact with their sense-objects.

3:15Чувства приходят в контакт с объектами чувств.

3:20And then when the chitta transforms and becomes the object which is being perceived.

3:31И когда chitta трансформируется и становится подобной модели того объекта, который она воспринимает,

3:40At first, that is called the nirvikalpa-pratyaksh. It is a raw perception, a raw experience, which is uninterpreted.

3:57И сначала это nirvikalpa-pratyaksh, такое сырое восприятие, когда мы ещё не успели интерпретировать то, что мы воспринимаем.

4:08But then the very next moment the buddhi has a vritti, it moves and it tries to identify what that experience actually is.

4:23И потом буддхи начинает своё движение, вритти, и начинает распознавать и идентифицировать, пытаться понять, что этот объект на самом деле есть.

4:35So that is called Savikalpa-patyaksh.

4:39Это называется Savikalpa-patyaksh.

4:43So, let us say, someone speaks.

4:49Допустим, кто-то говорит.

4:52Then that sound goes into the ear, and the intelligence does the vritti, begins to move and identifies this is a sound.

5:08Допустим, кто-то говорит, звук входит в уши, и интеллект начинает двигаться, и происходит понимание, что это звук.

5:18It's not a smell.

5:19То есть это не запах, не аромат.

5:22It's not a form, it's a sound.

5:23дорожка перевода · текст английскийIt's not a form, it's a sound.

5:25What kind of sound?

5:28Какой тип звука?

5:29So then, when it's decided, what kind of sound it is, then this is praman.

5:44Now, what's the meaning of the sound that can be now mixed with Vikalpa?

5:50А для того, чтобы понять значение этого звука, тут может вступить vikalpa, воображение.

5:58So, in Srimad Bhagavatam, the Bhagavatam does not use exactly the same vocabulary as the Patanjali.

6:12And in Srimad Bhagavatam используются не те же самые термины, что в Patanjali.

6:20In the Bhagavatam, what is called Pramana in Patanjali's Yoga Sutras, it's called Nishchai.

6:30То, что в Srimad Bhagavatam называется Pramana, в Yoga Sutra Patanjali называется Nishchai.

6:37And what is called Vikalpa in Patanjali is called Sangshai.

6:43А то, что называется в Srimad Bhagavatam Vikalpa, в Yoga Sutra называется Sangshai.

6:50So Nishchai means ascertainment, when you decide, this is what it is. So when you correctly ascertain what something is, that is called Nishchai or Pramana.

7:02То есть Nishchai, Pramana, это когда мы точно понимаем, что это перед нами.

7:07And Sangshai, what is called Vikalpa in Patanjali Yoga Sutras, in Bhagavatam is called, in the description of the five vrittis of Buddhi, it is called Sangshai, means doubt, when you are oscillating, is it like this or is it like that?

7:25А Sangshai, то, что называется Vikalpa в Srimad Bhagavatam, это сомнение, когда мы не можем точно определить, что перед нами.

7:36And the intellect is making some construction about what it is, which doesn't correlate to the reality.

7:45Разум начинает создавать какие-то допущения, что это на самом деле, чем это является в реальности.

7:53So then you have vipariyay, vipariyay means the five kleshas, vipariyay means the five causes of suffering.

8:05Это пять klesha, пять причин страдания.

8:10They are avidya, asmita, raga, dvesa and abhinivesa.

8:18The mistaking the anatma for atma, what is not the soul for the soul.

8:24Когда мы ошибочно полагаем, что то, что является анатмой, то есть не является душой, мы ошибочно полагаем, что это душа.

8:36Mistaking anitya for nitya, what is temporary and thinking that it's permanent.

8:46Когда мы смешиваем нитью с анитью, когда мы думаем, что временное является вечным, и вечное — временным.

8:56Taking what is apavitra and thinking it's pavitra, thinking something which is impure is pure.

9:02То есть apavitra принимаем за pavitra, то есть то, что нечисто, воспринимаем за чисто.

9:09And thinking that something is a cause of happiness when it's a cause of misery.

9:17дорожка перевода · текст английскийSo these are the different features of avidya, according to Patanjali.

9:29Patanjali is describing it from the perspective of the subjective effect of avidya.

9:45Because it's described in the category of vrittis of your buddhi. So in other words, what effect does avidya have in your consciousness? So it's very subjective. Whereas the Bhagavatam defines it, not only subjectively, but also objectively, that this avidya is the shakti of the Supreme Lord.

10:25So, in this way, Vedanta is more complete, Bhagavatam is the artha-praṇīta of Vedanta, So, from the objective point of view, Avidya is the Shakti of the Supreme Lord that causes the union of the Upadhis with the jnana-vritti of the living entity.

11:14And also covers the jiva is jnana-svarupa, he is made of consciousness. So that consciousness is covered, that means he is self-awareness. and the jnana-vritti is the function of consciousness that emanates from him to know things other than himself. So the avaranatmaka shakti covers his, the chitswarup, we can say, his own conscious awareness of his own conscious nature and the vikshepatmaka aspect of avidya makes a union between the jnana-vritti that enters from him and his upadhis, material designations.

12:02Jiva, душа, является jñāna-svarūpa, она создана из сознания, и āvaraṇātmaka-vṛtti она покрывает дживу, то есть её самосознание. Это касается того самого сознания, а avidyā, она покрывает, и vikṣepātmaka-vṛtti.

12:29Vika shiteva, paka, kapita

12:31дорожка перевода · текст английскийPaka, arani, vika shiteva, karadha, kapita shiteva, WHO apacita smelis sa ajuna sa ajuna sa ajuna-vṛtti.

12:42So Vedanta or Bhagavatam, we can say, gives a more complete explanation which also makes it very obvious that the only solution to all the sufferings of worldly existence At the first step of the journey is to turn one's consciousness to God, which is facilitated by bhakti.

13:05Śrīmad-Bhāgavatam, Vedanta, даёт более целостное понимание, и это становится очевидным, что единственным решением всех материальных проблем и страданий — это повернуть наше внимание, наше сознание к Господу через процесс bhakti.

13:24So, when this takes place, this one is affected by avidya, then naturally the next klesha arises asmita. And asmita means the quality of I am something that I am not. In other words, the ego, that is the identification of the conscious being with the instruments of the senses.

14:13Asmirari, and then Raghunatha, attachment, aversion and absorption in matter.

14:29These are all invalid cognitions.

14:31Это всё неправильное восприятие.

14:35So let's say, for example, if a horse comes, then your buddhi moves and says, this is a horse.

14:41То есть лошадь заходит, наше сознание движется, и мы утверждаем, что это лошадь.

14:47You have decided, this is a horse.

14:49То есть вы решили, что это лошадь.

14:51And nishchaya, it has been ascertained.

14:56So that is prama, that is valid cognition, yes, it is a horse.

15:01Да, то есть это правильное утверждение, что да, это лошадь.

15:06It's not a rabbit.

15:08Это не кролик.

15:10It's not a hallucination.

15:14Это не галлюцинация.

15:15You have correctly ascertained what it is.

15:17Вы правильно поняли, что это.

15:19But the new concept of what a horse actually is, then that is vikalpa.

15:23Но сама концепция того, что является лошадью, это vikalpa.

15:34Если вы думаете, что это отдельное живое существо, которое существует независимо от Господа, то это все становится vikalpa.

15:47So, if there's no vikalpa, then you'll see, according to Vedanta,

16:02И если мы знаем заключение Vedanta, то мы понимаем, что главное значение слова лошади указывает на Верховного Господа.

16:13Sri Krishna has a higher grievous horse incarnation.

16:17У Кришны есть Hayagrīva инкарнация.

16:20And the material energy being a shadow of the spiritual energy. All the various forms of the Lord are also, those forms are also here.

16:29А материальная энергия — это отражение духовной энергии, и изначально это всё есть Господь.

16:37The expansion of Srikrishna Paramatma has entered into the non-differentiated potential material energy and caused it to manifest in the form of a horse. And there's a soul which is riding along with that, but primarily this is one form of Paramatma.

16:58И Paramatma входит в дифференцированную материю, возникает трансформация этой материи, и то есть появляется лошадь, и на самом деле изначально это Paramatma.

17:15So, when you understand this message of Vedanta or Srimad Bhagavatam, now Bhagavatam for you has become jnana deep, it's become the light of knowledge.

17:25И когда вы осознаете это, Srimad Bhagavatam, это становится глубоким gyanam, светильником знания.

17:35And when you look at Srimad Bhagavatam, even without opening it, and the shining love between the various avatars of the Lord and their great devotees like Prahlad, like Dhruva, like Ambarish Maharaj, like Chaitanya Mahaj, is shining from Srimad Bhagavatam, now Srimad Bhagavatam for you has become like the sun.

18:17And then, when all the shining light of the sun, of the loving exchanges between the various avatars and the incarnations has expanded fully, then, Srimad Bhagavatam becomes like a desire tree and reveals the forest of Vrindavan and the sweet loving past times of Radha and Krishna.

19:04So, a person cannot go to that experience of Vrindavan and Radha Krishna directly, first some light should be in your consciousness, then the sun should be in your consciousness, and then the experience of Vrindavan.

19:21То есть нельзя получить напрямую опыт Vrindavana, то есть сначала необходимо, чтобы возник свет сознания, потом солнце, и только потом опыт Vrindavana.

19:36That's why I want you to hear and study Srimad Bhagavatam systematically from the beginning, the first kanto to the ninth kanto, then the tenth kanto begins.

19:44Поэтому необходимо систематически изучать Srimad Bhagavatam с самой первой главы, самой первой части, последовательно.

19:54So, if that jnana-dipa has manifest, then your pramana is not mixed with vikalpa, it's vikalpa-rahita.

20:16Vikalpa-rahita. But until that time, even though your perception may be correct,

20:24дорожка перевода · текст английскийBut until that time, even though your perception may be correct,

20:27you are about to cross the road, you see that a bus is coming.

20:31дорожка перевода · текст английскийYou are about to cross the road, you see that a bus is coming.

20:35It's correct, the bus is coming.

20:37дорожка перевода · текст английскийSo you stay and you wait for it to go before you cross.

20:41It's a pramana, a valid cognition.

20:43Да, то есть это pramana, что да, вы видите автобус, он едет, и вы его пропускаете, то есть останавливаетесь.

20:51But still, the interpretation of the entire situation, there is the viparyaya, and on top of that viparyaya, vikalpas, so many vikalpas.

21:08Сама интерпретация всей ситуации, она неверная, то есть она находится в категории viparyaya, и сверху на viparyaya наслаивается еще много vikalpas.

21:20So that is why the four defects of the living entity—bhrama, pramada, viparyaya—so first bhrama, bhrama includes viparyaya and vikalpa, because bhrama is one kind of viparyaya also.

21:33И среди четырёх дефектов обусловленной души — первый это bhrama, который включает в себя viparyaya и vikalpa, то есть это как один из видов vikalpa.

21:44Then the mind becomes unsteady.

21:48And due to the absence of the concentration, you cannot understand which thoughts are valid and which thoughts are vikalpa.

21:57Из-за отсутствия концентрации мы не можем понять, какие из наших мыслей являются верными утверждениями, а какие vikalpa.

22:10Kaivalyam sattvakam jnanam. So, when sattva-guna comes, then you can appreciate the oneness, the interconnectedness of all things with the Supreme Lord.

22:33Rajas, vikalpa-khacit yat, when passion is there, then the mind is just one big bundle of messy vikalpas.

22:41А когда rajas, vikalpa-khacit yat, when passion is there, then the mind is just one big bundle of messy vikalpas.

22:53But because all the people around you, they all have the same bundle of messy vikalpas, there's an intersubjective verification, so everyone feels like I'm in the real and living in the real world, get real.

23:09А когда у всех вокруг одинаковое состояние сознания, то есть все вокруг тоже в rajoguna находятся, то мы думаем, что вот это реальность, то есть что у нас всё правильно.

23:20And this is why we have to have sadhu-sanga.

23:25Поэтому необходимо иметь возможность sādhu-saṅga.

23:28Because only the sadhus will cut our vikalpas, whereas everyone else will fortify them and make them stronger and more deeply embedded.

23:43They will reinforce our vikalpa.

23:46Только sādhu может отрубить все наши vikalpa, иначе мы будем их подпитывать, делать более сильными. and faith in them.

23:56So you can compare the description of the five vrittis of buddhi from the third canto of Srimad Bhagavatam. Actually, Vishvanatha Cakravarti in his commentary, and Sridhara Swami also, they quote the sutras of Patanjali's five vrittis in the verses of the third canto of Srimad Bhagavatam's commentary on the five vrittis, and the names are a little different.

24:18Niscaya, viparyaya, samsaya, smriti, and svapna.

24:27То есть можно сравнить вот эти, изучить более подробно пять vṛtti в третьей песне Srimad Bhagavatam, и Sridhara Swami, Vishvanatha Cakravarti, они в своих комментариях также цитируют сутры Patanjali, и дают немного другие названия этим пяти

24:51vritti, t.e. pramāṇa, niscaya, saṃśaya,

24:55и т.д.

24:56So, the Bhagavatam is speaking of the same idea, five vrittis of buddhi, but sometimes, when you have another word, a synonym, when you have more than one word which describes the same concept, it becomes clearer.

25:16Srimad Bhagavatam объясняет те же самые пять vritti, но когда мы используем синонимы к словам, то это может для нас приоткрыть более глубокое значение той темы, о которой говорим.

25:28Because the different features of that vritti, the different words which are synonyms, they can bring out different features of that particular vritti.

25:37То есть, когда мы описываем какое-то vritti, то синонимы могут помочь нам более подробно и ясно понять функции этой vritti.

25:48In the Vyasa Bhashya, the commentary of Vyasadeva on the Yoga Sutras, it gives so many explanations, different aspects of Vikalpa.

26:01Vyasa Bhashya, то есть комментарий Vyasa Bhashya, он даёт очень подробное объяснение Vikalpa.

26:12For example, if you say, all types of negative abstractions are Vikalpa.

26:18То есть, когда мы говорим, что все типы негативной абстракции — это Vikalpa.

26:25If you say, oh, this being has the quality of deathlessness,

26:31дорожка перевода · текст английскийif you say, oh, this being has the quality of deathlessness,

26:33дорожка перевода · текст английскийif you say, oh, this being has the quality of deathlessness,

26:36you understand what it means, but actually deathlessness is a negative abstraction. If you examine the form of that being, you will not find any deathlessness anywhere. It's not a thing, it's a negative. So all negative abstractions are vikalpa.

27:06дорожка перевода · текст английскийSo actually all the values of modern life, like freedom, equality and tolerance, they're all negative abstractions.

27:14То есть такие понятия, как свобода, терпение, независимость, это всё негативные абстракции.

27:25That those who want to enjoy the material world, they're always confused, and they confuse others by speaking in the language of negative abstractions.

27:34Srila Bhakti Siddhanta Sarasvati Thakura говорил, что те, кто хотят наслаждаться этим материальным миром, они сами находятся в заблуждении и вводят в заблуждение всех вокруг, говоря на языке негативных абстракций.

27:57So freedom, now it's defined as the absence of any restraints, negatively.

28:07Сейчас мы понимаем свободу, что это как отсутствие каких-либо ограничений.

28:13But it's Vikalpa, there's no such situation anywhere with this absence of obstacle or restraint.

28:18То есть на самом деле это Vikalpa, то есть никогда не бывает, не может быть такой ситуации, что у нас нет каких-либо препятствий, ограничений.

28:28stringent conditions on everything in the material world.

28:31То есть, в принципе, в материальном мире, в любых условиях существуют ограничения.

28:39Equality means the absence of one thing being more or less than something else, but everything is more or less than other things.

28:47То есть, что-то примерное, там, что-то более-менее подобное, то есть, всё вокруг имеет различие, нет равенства.

28:57So, another type of vikalpa, the Vyasabhashya gives, is a Citra's cow.

29:05Следующее объяснение vikalpa, это корова Citra.

29:08You see a cow, and you think, what is this? Then you reckon, oh, this is Citra's cow.

29:13То есть, вы видите корову, а потом вы понимаете, ага, это корова Citra.

29:18But the fact of the matter is, if you examine that cow, completely, every atom in that cow, you will not find anything about Citra.

29:26Но если вы очень подробно проанализируете каждый атом, очень детально всю корову, то никаких признаков принадлежности к Citra на самом деле она не имеет.

29:37So, Aham mameti, I and Mine, the material ego, and also possessiveness towards material things is a vikalpa, because it's not Citra's cow, it's not anyone's cow, not my cow, not your cow, nothing belongs to anyone. Possession is a vikalpa.

29:55ato.

29:55И на самом деле, то есть такие концепции, как чувство собственности, и вот Ахам мамети, само Аханкара, оно, вот, проявляет вот эти ложные концепции, потому что, на самом деле, так корова, она ни Citra не принадлежит, ни наша, ни ваша корова, сама концепция собственности, это просто vikalpa, её не существует.

30:33И Isha Upanishad утверждает, что всё в этом мире принадлежит Богу, если кто-то думает, что что-то принадлежит ему, то это просто vikalpa.

30:42Though, in terms of the following worldly dharma, then the possessiveness as a social contract must be recognized, otherwise you cannot follow asteyam, the yama of not stealing.

31:07No, в контексте исследования dharma, то есть необходимо понимать вот эту концепцию собственности, потому что иначе мы не сможем соблюдать одно из yama, которое утверждает, что мы не должны воровать, то есть мы должны какое-то нестяжательство, то есть мы должны какое-то понимание иметь для того, чтобы в социуме существовать.

31:43Vikalpa is a construct that appears in the intellect which follows the use of words which has no corresponding objective to the reality in the physical world.

32:08Концепция, которая следует за словами и не имеет никакой корреляции с реальностью.

32:19Because, for example, in your mind there is a structure of language, and in languages there is the genitive case, the possessive case, and by that language in your mind you say this is mine. So by using words, you have made a construct now, which is actually not true, because nothing is yours. So śabdajñānānupātī, following your understanding of the meaning of words, comes a vṛtti, which has no corresponding reality.

33:07К словам, форму, в которой мы присваиваем какие-то объекты себе, то на самом деле это не имеет никакого отношения к реальности.

33:29Большинство людей в этом мире имеют материалистическое сознание, и они думают, что всё состоит из атомов.

33:38дорожка перевода · текст английскийBut they've never seen an atom. It's just they heard a word, atom. And the concept formed in the mind and they believe it.

33:51Vikalpa. And you'll see that all the knowledge practically that everyone has are just non-correlated thought constructs that came about by the hearing words.

34:28So, the spiritual life begins with śravaṇam, hearing. We have to hear to acquire, not vikalpas, but to eradicate the power, and gradually the experience of real śravaṇa is a direct revelation, a sphūrti in the heart of the subject which is being described.

34:52И bhakti начинается со śravaṇa, и это очень важно вопрошать и слушать, и вопрошать не о каких-то новых vikalpах, а о том, чтобы перейти через них, потому что на самом деле śravaṇa — это опыт непосредственного восприятия, когда вы...

35:13дорожка перевода · текст английскийSo it's worth deliberating very carefully on these psychological points.

35:23Очень нужно глубоко размышлять над этим психологическим моментом.

35:29The mind is just always like creating, it's like fog.

35:35Ум подобен туману.

35:38And so we chant the holy name of Krishna, and the rays of the holy name dissipate this fog.

35:46И когда мы воспеваем Святое имя Шри Кришны, то лучи этого Святого имени устраняют весь туман.

35:55So it's important to avoid the ten offenses. Otherwise you chant, and just remain in the fog.

36:03То есть необходимо стараться воспевать без оскорблений, иначе мы будем продолжать находиться в этом тумане.

36:10So if you have this experience, then you have to make some adjustment and very carefully try to avoid the ten offenses, so the light of the name can come and dissipate that fog.

36:20То есть если у нас есть какой-то опыт aparadha, то нам необходимо очень внимательно стараться избегать их, чтобы Святое Имя рассеяло этот туман.