Можно ли ходить во время джапы, если это отвлекает от сосредоточенного памятования?

Вопрос звучит практично: преданным советуют джапа-прогулку, а внимание на ходу рассыпается. Гурудев начинает ответ с того, ради чего мы вообще садимся с чётками.

Есть небольшая брошюра, изданная под названием «Проект джапы». Смысл её такой: каждый день, садясь повторять, мы работаем над проектом. У проекта есть ступени, и их надо знать: смаранаsmaraṇaПамятование о Кришне — то, ради чего повторяется имя., дхаранаdhāraṇāУдержание: внимание поставлено на предмет и уже не соскальзывает., дхьянаdhyānaНепрерывное течение внимания к предмету, без разрывов., дхрува-анусмритиdhruvānusmṛtiНеотступное памятование: предмет держится сам и больше не теряется. и самадхиsamādhiПолное погружение, в котором остаётся только предмет медитации.. Часто бывает, что у преданного нет хорошего общения и ясного руководства, он садится за джапу и оказывается как лодка без руля. Усилие есть, направления нет. Человек сам не понимает, зачем он это делает и куда это ведёт; он повторяет потому, что Гурудев велел повторять.

Отсюда и ответ про ходьбу. Сказать «нельзя повторять на прогулке» невозможно: повторять на прогулке можно, это нормально. Но если человек делает только так, у него есть все шансы через двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят лет остаться ровно там, где он начал. А если он дисциплинирован и каждый день садится спокойно, повторяет и предаётся святому имени, неустойчивость антахкараныantaḥkaraṇaВнутренний инструмент: ум, разум, самость и читта вместе. постепенно уходит и реализация раскрывается сама. Когда самскарыsaṁskāraОтпечатки пережитого в сознании; они определяют, чем занят ум, когда его не держат. реализации уже легли в сердце, они проявляются и на ходу.

Запретить ходьбу начинающему прямо вредно. Скажешь такое новичку, и он сядет с малой в руках и уснёт, уйдя в гуну невежества. Стоя человек обычно не засыпает; если и клюёт носом, то быстро приходит в себя, потому что заваливается или идёт в дерево. Наставления соотносятся с адхикаройadhikāraПригодность к практике — то, к чему человек уже готов., со ступенью того, кому они даны. Гурудев рассказывал: преданный вернулся с Говардхана и с гордостью сообщил, что сделал две парикрамы вместо одной. «Очень хорошо, теперь сядь и повторяй харинам». Тот сел и тут же уснул. Какой прок бегать туда-сюда, если, сев повторять, ты целиком уходишь в невежество?

Для начинающего Гурудев даёт и рабочий приём. Парикраму Говардхана мы совершаем ради поклонения Говардхану, и если вкуса нет, а ум уходит в мирские темы, можно повторять «Харе Кришна» и мысленно идти вокруг Говардхана. Вот Дан-гати, место, где Кришна перекрывал гопи дорогу к Говинда-кунде; вот Дан-нивартан-кунда, где Радха и Кришна договорились встретиться позже; дальше Анйор, место явления Шринатхджи, Санкаршан-кунда, Говинда-кунда, Навал-кунда, Апсара-кунда, пещера Рагхавы Пандита, Кадамба-кханди, Сурабхи-кунда. Вспоминать здешние лилы лучше, чем думать о том, как заработать денег, или прокручивать фильм и старые отношения. На ступени начинающего это ещё не медитация; это совет: не спать и не тратить время на то, что с Кришной не связано вовсе.

Почему же просто сидеть и слушать звук имени многим невыносимо? Природа ума такова. Ум есть более саттвичная часть преображения ахамкарыahaṅkāraЛожная самость: отождествление себя с телом и положением.; более раджасичная становится буддхи, более тамасичная даёт звук и пространство. Ум появляется уже после эго и остаётся в его тени: он бахирмукхаbahirmukhaОбращённый наружу — сознание, повёрнутое к материи., обращён наружу, и вимукха (vimukha), отвращён от Кришны. Живущий на уровне ума тянется мимо Кришны наружу, а если мысли о Кришне и появляются, они пропитаны духом наслаждения. Такая бхактиbhaktiЛюбовное служение Кришне; в нём же и его собственная цель. держится, пока удобно; приходят трудности, и человек её оставляет, потому что бхакти служила оправданием экзотического мистического переживания и с удовольствием Кришны связана не была. Шрила Рупа Госвами сравнивает это с желтухой: имя сладко как сахар, но больному языку оно горько (Упадешамрита, 7).

Меняет дело намабхаса. Повторение растёт, намабхаса очищает сердце, невежество разрушается, и вкус приходит к самому звуку имени: «Кришна, Кришна» становится как удар волны в океане нектара.

Вторая опора здесь — духовное тело, получаемое при дикшеdīkṣāПосвящение у гуру: ученик получает мантру и форму для служения.. Когда ученик предаётся гуру и получает наставление в мантре, Кришна по милости гуру даёт ему духовное тело; поначалу оно невидимо и сам ученик о нём не знает. Чем больше он слушает, повторяет и служит, тем яснее сознаёт эту внутреннюю садхака-форму с духовными чувствами, которым чужда инертность грубых элементов. Махапрабху сказал об этом Санатане Госвами, когда тот, покрытый язвами, отстранялся от объятий: во время дикши преданный отдаёт себя, и Кришна принимает его как равного Себе, делая его тело чид-анандаsac-cid-ānandaБытие, сознание и блаженство — природа Божества и духовного тела. (ЧЧ Антья 4.192–193Чайтанья-чаритамрита, Антья 4.192–193dīkṣā-kāle bhakta kare ātma-samarpaṇa
sei-kāle kṛṣṇa tāre kare ātma-sama
sei deha kare tāra cid-ānanda-maya
aprākṛta-dehe tāṅra caraṇa bhajaya“At the time of initiation, when a devotee fully surrenders unto the service of the Lord, Kṛṣṇa accepts him to be as good as Himself. “When the devotee’s body is thus transformed into spiritual existence, the devotee, in that transcendental body, renders service to the lotus feet of the Lord.). Отсюда и правило, что без дикши не служат Божеству: ВиграхаvigrahaФорма Божества в храме, принимающая служение. есть сач-чид-ананда, и служить Ему можно только таким же телом, как служить дэвате можно, лишь став дэватой. Понимать это надо точно: видимое тело остаётся материальным, но прарабдха-кармаprārabdha-karmaЧасть кармы, которая уже начала приносить плоды в этой жизни. его сведена на нет и работе духовных чувств не мешает. Упанишады называют Кришну глазом глаза и ухом уха (Кена-упанишад 1.2Кена-упанишад 1.2śrotrasya śrotraṁ manaso mano yad
vāco ha vācaṁ sa u prāṇasya prāṇaḥ
cakṣuṣaś cakṣur atimucya dhīrāḥ
pretyāsmāl lokād amṛtā bhavantiIt is the ear of the ear, the mind of the mind, the speech of the speech, the life of the life, the eye of the eye. The wise, freeing themselves of these, go beyond and become immortal on leaving this world.): духовные чувства открываются ровно в той мере, в какой глаза и уши заняты служением Кришне, и отдельно от Кришны такого опыта нет.

Теперь про самих Госвами, которых обычно и приводят в споре о прогулках. Шрила Санатана Госвами каждый день обходил Вриндаван, шёл на Говардхан и обходил Говардхан: двадцать один километр вокруг Гираджа, десять вокруг Вриндавана и дорога туда и обратно. Он держал это правило до глубокой старости, пока Кришна не явился ему, не дал Говардхана-шилу и не сказал, что четыре круга вокруг шилы теперь равны парикраме Гираджа Говардхана. Неужели он при этом не повторял? Конечно повторял. Но прогулку он никогда не делал заменой сидячему бхаджану. У него были бхаджан-кутиры: у Мадана Мохана, у Чакалешвара Махадева на Манаси-ганге, у Нандешвара Махадева в пещере под землёй в Гокуле, был бхаджан и в Нандаграме. Санатана Госвами всегда совершал бхаджан рядом с Господом Шивой, у него с ним близкие дружеские отношения; когда ходить к Гопишваре стало тяжело, Гопишвара сам проявился ближе, как Бханканди Махадева. Так Санатана Госвами переходил с места на место, но каждый день оставлял время, когда сидел совершенно неподвижно.

Из странствий Госвами по Врадже не следует, что они были рассеянны: в «Шри Шад-госвами-аштаке» сказано, что они переживали ананта-дашу, бесчисленные состояния любви в разлуке и встрече. Десять ступеней разлуки описаны так: худоба, бессонница, состояние как при болезни (вьядхи), унмада, безумие, и мритью, смерть, десятая. На вопрос, как возможна смерть там, где никто не умирает, Гурудев ответил, посерьёзнев: это гораздо хуже смерти. Госвами в любой миг были погружены в аштакалия-лилу, и на ходу у них шло внутреннее служение. Поэтому, когда Гурудева спрашивали, ходили ли шесть Госвами с джапой, он уходил от прямого ответа и спрашивал сам: а знаете, чем Радха и Кришна заняты прямо сейчас?

Практический вывод простой. Ходить и повторять нужно: телу необходимо движение, а в киртане надо танцевать и прыгать. Махапрабху сказал киртанӣйах̣ сада̄ харих̣, повторяйте непрерывно: за мытьём пола, за готовкой, в саду, за рулём (только без мешочка с чётками и не подвергая никого опасности). Но если человек повторяет исключительно попутно, он повторяет невнимательно, а невнимательное повторение прогресса не даёт. Значит, в дне должна быть часть, отданная имени целиком, и это санкхья-пурвака-намаsaṅkhyā-pūrvaka-nāmaОтмеренное повторение: назначенное число кругов, отданное имени целиком., отмеренное количество. Считать имеет смысл именно то, что произнесено с полным вниманием: круги, начитанные за рулём или в саду, в счёт не идут. И стоит помнить, что Гурудев на прогулке может быть в полном трансе, а идущая рядом обусловленная душа отвлекается на коров и на что угодно ещё, так что одна и та же прогулка для разных людей означает разное.