В каком порядке изучать шастры по педагогике Чайтанья Академии?

Гурудев излагает педагогическую последовательность Чайтанья Академии, начиная с того, что предшествует всякому чтению.

Первое — научиться правильно повторять святое имя. Новичка ставят на верный путь сразу, потому что у повторяющего много лет уже накопились дурные привычки. Взял малу — вошёл в шикшу, и человек понимает: дело серьёзное, сейчас мы медитируем. Состояние, когда четки перебираются машинально, взгляд блуждает по сторонам, а мысль занята тем, во сколько прасадprasādaМилость: пища, предложенная Кришне и принятая обратно как Его дар., к повторению имени отношения не имеет. Так закладывается отношение к имени с самого начала.

Второе — Дашамула-шикшаdaśa-mūla-śikṣā«Учение о десяти корнях» — весь сиддханта Махапрабху, сведённый Бхактивинодой Тхакуром в один стих. Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Это один стих, и в нём десять положений, всё учение Махапрабху в десяти составляющих. Одна составляющая посвящена прамана-таттвеpramāṇa-tattvaУчение об источнике достоверного знания — первый из десяти пунктов Дашамулы., свидетельству, и девять — прамея-таттвеprameya-tattvaУчение о самом познаваемом предмете — девять пунктов Дашамулы, раскрывающих связь, средство и цель., тому, что этим свидетельством доказывается. Из девяти семь относятся к самбандха-гьянеsambandha-jñānaЗнание о связи: кто есть Бог, кто душа, что такое материя и как они соотносятся., одна к абхидхееabhidheyaСредство: практика, которой связь восстанавливается — бхакти, начиная со слушания и повторения. и одна к прайоджанеprayojanaЦель: према, чистая любовь к Кришне, ради которой существует всё остальное.. Один стих даёт человеку обзор всего, чем мы занимаемся, всю нашу философию целиком, собранную в одну пилюлю.

Третье — статья Бхактивиноды Тхакура, которую Гурудев напечатал в своём журнале «Rays of the Harmonist». Журнал Бхактивиноды Тхакура назывался «The Harmonist», и Гурудев хотел следовать ему, но считал себя ничтожным рядом с ним: если «The Harmonist» — солнце, то мой журнал будет одним фотоном, исходящим от солнца. Отсюда и название, которое дал сам Гурудев. Спекулировать нам не требуется: достаточно настроиться на свою гуру-парампару, потому что всё, что они делают, полно любви и мудрости.

В этой статье Бхактивинода Тхакур берёт Дашамула-шикшу, которую принимают не все — не все принимают гаудия-вайшнавизм, не все принимают самого Бхактивиноду Тхакура, — и подпирает её тем, чей авторитет признаётся всеми. В древний авторитет «Бхагавад-гиты» верят все индийцы, и всякий, кто интересуется ведической культурой, знает её авторитет. Бхактивинода Тхакур подобрал по одному-два стиха «Гиты», доказывающих каждое положение Дашамула-шикши. Так следующая ступень обучения сводится к двенадцати-четырнадцати стихам «Гиты», на основании которых доказывается вся философия Чайтаньи Махапрабху.

Новый человек, выучивший эти двенадцать стихов, получает уверенность: он может выйти и говорить об авторитете нашей линии, и всё доказано «Гитой». Ради этого шаг за шагом людей и вводят в предмет. Сидящий дома с мыслью «мне надо готовиться ещё и ещё» не выйдет никогда; получи под руку что-то твёрдое, дающее уверенность, и иди. Махапрабху сказал: где бы ты ни оказался, кого бы ни встретил, передавай ему послание Кришны.

К первому пункту, прамана-таттве, Гурудев добавляет свой стих. Бхактивинода Тхакур приводит стих «Гиты» о том, что должное и недолжное узнаётся по свидетельству, а свидетельство есть шастра.

Гурудев добавляет к нему завершение «Гиты», где Кришна спрашивает Арджуну.

Причина добавления в том, что шастра-праманаśāstra-pramāṇaПисание как источник достоверного знания — свидетельство о том, чего не достают чувства и рассудок. понимается на двух уровнях. Поверхностный: это свидетельство, потому что так написано в шастре — делай это, не делай того. Глубокий уровень открывается, когда слушаешь с экагра-читтой, сосредоточенным сознанием: тогда у предмета, о котором слышишь, происходит спхуртиsphūrtiВнезапное самопроявление предмета в сердце — он открывает себя сам, помимо памяти и воображения.. Спросите, откуда известно, что Кришна — Бог. Ответ «потому что так сказано в Ведах» остаётся догматическим. Настоящий ответ звучит иначе: слушая «Гиту» и Веды, ты видишь Кришну. Вот подлинная прамана на самом глубоком уровне.

Четвёртое, пятое и шестое — беседы: главные стихи Рупа-шикши по порядку, затем Санатана-шикша, затем Рамананда-самвад. Гурудев время от времени давал классы по Рупа-шикше, беседе Махапрабху с Рупой Госвами, иногда говорил о Санатана-шикше, иногда о Рамананда-самваде, и эти беседы составляют основание всего. Стихи в них приходят из «Вишну-пураны», из «Бхагаватам», из упанишад, случаются стихи из «Кришна-карнамриты» и «Говинда-лиламриты», и стоят они в определённом порядке. Если беседу ведёт Махапрабху, то каков разбор такой беседы, и кто лучший учитель, если учит Махапрабху? Дашамула-шикшу дал Бхактивинода Тхакур, «Гиту» дал Кришна, соедините одно с другим — и вот вам метод; а свою философию Махапрабху излагает как лучший её учитель, выбирая стих отсюда, стих оттуда.

Объём при этом невелик. Рупа-шикша — одна глава, и если вынуть куски беседы между стихами, останется просто стих, ещё стих. Выученные главные стихи работают как вешалки: вся глава и связывающие стихи беседы держатся в уме, потому что каждый стих напоминает свою часть беседы и цепляет следующий стих. Гурудев не раз говорил: Рупа-шикшу надо знать.

Требование это было живым, а не формальным. Гурудев объехал с Гурудевом весь мир двадцать четыре раза, и, приезжая на место, Гурудев спрашивал: Прем, о чём мне говорить? Так он строил отношения. В Навадвипе на сцене у сиденья не было спинки, Гурудев опирался на валик, а Прем Прайоджан сидел позади, упирая валик коленями и держа Гурудева со спины. У Гурудева была лила преклонных лет: говоря, он иногда забывал стих, слегка откидывался назад, и стих подсказывали ему на ухо. Со стороны выглядит так, будто молодой помнит, а старый забыл. На деле Гурудев помнит всё и лишь разыгрывает человеческую лилу, а своей шакти заставляет вспомнить того, кто забывает. Это враджа-настроение, где всё вывернуто наизнанку.

На местах Гурудев объявлял: разбираем Рупа-шикшу. И дальше поднимал своих старших проповедников по именам — Прем Прайоджан, встань; Навин Кришна, встань; Шубхананда, встань; Шубхал Сакха, Ван Махарадж, Расананда, Сиддхартха. Разобрав один стих, он говорил следующему: встань, говори о следующем. Поэтому куда бы ни ехали с Гурудевом, надлежало знать каждый стих Рупа-шикши по порядку и каждый стих Санатана-шикши по порядку. Не знающий попадал в неловкое положение, а Гурудев ещё и стравливал проповедников между собой, устраивая према-пратийогиту, соревнование в любви. Фестиваль для них не был отдыхом с последующим прасадом до отвала: ехали в поту, гадая, о чём он заговорит.

Рамананда-самвад Гурудев ставит последним по особой причине. Кришнадас Кавирадж Госвами писал «Чайтанья-чаритамриту» после того, как Джива Госвами завершил «Сандарбхи», и выстроил беседы так, что взял из «Сандарбх» множество труднейших идей в их сути и вложил их в разговоры. Оттого беседы настолько существенны, глубоки и совершенны. О послании Махапрабху и о гаудия-вайшнавизме никто не расскажет лучше самого Махапрабху, за единственным исключением — Рамананды Рая. Махапрабху и сам учился у Рамананды, при этом наделяя его силой говорить. Махапрабху был океаном, а Рамананда — облаком: облако составлено из океана, но когда облако пролилось дождём обратно в океан, в океане появились самоцветы, которых там прежде не было. Наделяя Рамананду силой, Махапрабху получал осознания, которых у него не было раньше.

Гурудев хочет от нас именно этого — выучить эти существенные вещи. Задача посильная и объёмом невелика.